活鬼到底讲的是什么许地山的作品
康区“活鬼”文化现象调查与研究 康区“活鬼”文化现象调查与研究 . 2005-12-29 胡静 在藏区,人们常将生产、生活中不能理解的事物或异常事态的发生归结为鬼神作祟.一般民众观念认为,鬼的概念与神的概念相对,神的作用是积极的、正面的,“鬼”的作用是负面的、破坏性的.《藏汉大词典》说:“利济人者为神,加害人者为鬼.”康区藏族民间认为,“鬼”大致可分为“活鬼”和“死鬼”两类.所谓“死鬼”是指人死之后,灵魂因种种因缘,转生为鬼,平时可化为人形,有时于夜间着奇装异服,以长发、长舌、等怪貌现形于人烟稀少的乡村、小道之间,易为当地“火眼高”的人看见.“活鬼”在藏语口语中叫“森支”,意思是像“鬼”的人,同时具有人和鬼的特性,平时像人一样生活,有时像鬼一样危害人.“活鬼”中通常是女活鬼为多,民间俗语有“一百个女人中有九十九个鬼,一百个男人中有一个鬼”的说法.民间观念认为,“活鬼”虽现形为人,但在夜间或下午等阳气弱、阴气重时,其灵魂离开躯体四处游走,有时附着在她所不悦的人身上,控制其正常思维,扰乱其生活;严重者还可使人生病,甚至伤及性命等.这种文化现象在康区比较普遍,但未引起社会各界的足够重视. “鬼”、“神”、“活鬼”等概念作为一种精神幻体广泛存在于藏族的观念世界中,对藏族人的生产、生活和思想有重要影响.虽然“灵魂”、“鬼神”等一直是人类学、宗教学、哲学等学科的研究范畴,相关的研究成果也比较多.20世纪三、四十年代一些汉族学者进入康区作过一些简单的记录,如《炉霍概况》中有“活鬼之说极普通,吾人常见不鲜,但不解其所以为祟之道”;《榆科见闻记》中也有类似记载.近年来,一些藏学家、民俗学家如廖东凡、赤列曲扎等对西藏地区的“活鬼”文化作过许多研究,为我们进行全面研究奠定了基础.2004年9月笔者到甘孜等地作了为期两周的实地考察,力图以马克思主义的基本观点和方法,在“活鬼”文化研究方面作一尝试. 一、“活鬼”个案调查 甘孜县生康乡“活鬼”文化现象盛行,我们主要在生康乡5队和8队进行抽样调查,调查结果显示,“活鬼”家庭的形成与个人的社会地位和经济收入没有必然的联系,其形成原因也各有不同.下面的受访者均为具有一定文化程度,任有公职的生康乡本地人,他们所叙述的“活鬼”故事,具有一定的客观性和可信性. (一)讲述者为甘孜县生康乡5队人大副贡布 生康乡一户农民家有一女名其噶,13岁左右时,一天傍晚八点左右,很多小伙伴发现远处有大火燃烧,走近看却无任何火,也无火具.当众人为她描述这一怪异现象时,她大笑,而且口中还喷出许多火苗.叙述者贡布说,他听自己的父辈们说过,其噶刚出生时生有四个肉齿,其父不知是吉是凶,就带着当时生康乡的会计一同去甘孜大唐坝乡请活佛占卜,结果为凶兆.活佛拿出长线编织成线结,然后念了许多咒语,令其父用此线将肉齿去除,否则其女将危害全村.后传说她19岁左右时,有四个人在同一时间不同地点看到她,一人见她在挤奶,一人见她拴小牛,一人见她放牧,一人见她回家取糌粑.此人便逐渐被人们认定为“活鬼”. (二)讲述者为生康5队村民噶玛荣宗,原职业为教师,曾任乡长、书记等职,现已退休 有一天晚上,生康乡白里寺有名的学者苏吉路经生康大草坝,发现自己的侄女措默面目狰狞,披头散发,坐在一高床上,命令下面的人交纳肉税.苏吉大师目睹这一现象后非常震惊,回到住地就及时向当时的五世格达活佛禀明了所见情况并商议对策.乡邻听说此事后,就驱逐措默母女到他乡,但是乡邻们走了一天路却发现又回到本村山头.后来五世格达活佛要求措默发下重誓不危害生灵,就留其母女住下.措默答应后事态才暂得平息.后来又传出措默之女波噶危害众乡邻之事,再后来又传波噶之女则噶危害乡邻之事,还流传则噶出生时长有獠牙之说.随着年龄的增长,则噶婚后育有三子,似乎魔力也日渐消失,现在民间也不再传出则噶作祟之说了.这一家三代都被认为是“活鬼”. (三)讲述者为日青翁须,原甘孜县绒坝岔区工委 生康乡8队有女名扎噶,有次到生康乡13队去玩,因天色已晚,就借宿在生康13队亲戚家中.当天晚上,8队的村民在午夜时听到有人在河对岸呼唤要回家,众乡邻听出是扎噶的声音,以为是其在呼唤,马上搭简陋的木桥到对岸寻找,可空无一人,众人疑惑.扎噶的家人赶到13队亲戚家中询问,却发现扎噶正安然入睡,并无异样,赶忙叫醒问缘由,她却全然不知,但叙述中表示睡前确实非常担忧回家的路况,原本河上有吊桥,可近日大雨将桥冲毁,所以要绕道而行,河水挡住去路心中甚是担忧.众人听其叙述后皆感惊异,从此将她视为“活鬼”.家人也因羞恼,将扎噶逐出家门,自此遭受众人排斥,现已四十多岁,仍一人独居. 二、“活鬼”与当地社区的关系分析 (一)“活鬼”与常人之间的关系 “活鬼”的产生有多种情况,“活鬼”家庭起于何时、因何而起无人清楚;有的则是被活佛或众人认定为“活鬼”.一旦被打上“活鬼”的烙印,可能永远被归到正常人的对立面.同一村寨中,正常人和“活鬼”之间,在日常生活中不可避免地要发生千丝万缕的联系,甚至发生利益,这时“活鬼”往往是弱势的一方.民众普遍认为,“活鬼”会以一种异常的、神秘的危害他所嫉妒、不满的常人,其危害程度因“活鬼”自身法力的大小而有所不同,有的危害家畜,使家畜死亡;有的危害家业,使人诸事不如愿,事业无法成功;还有甚者可以造成天灾人祸,尤其是将魂附在某个人身上,使其丧失理智,出现类似精神错乱的情况,不能自已.由于这些传统观念的世代传承,“活鬼”和正常人之间便形成了一道天然的鸿沟.所以,一般人都对“活鬼”采取敬而远之的态度,以免被“活鬼”附身.这一定程度上影响了邻里间的友好往来,造成邻里关系的隔阂. “活鬼”现象的存在还给常人造成极大的心理负担.如在街上无意遇到被称为“活鬼”的人时,会有一种莫名的恐惧,或偶尔遇到“活鬼”友好的招呼,还心惊肉跳,怕人家有什么企图.凡此种种,对人们的心理都造成一些不应有的负担,而且对“活鬼”家庭造成很大困扰和伤害,如当地人忌讳与“活鬼”或“活鬼”家族联姻,以免后代会成为新一代“活鬼”,所以“活鬼”家庭中大龄青年未嫁娶是常有的事,有很多最终只得与不知情或不计较“活鬼”身份的外地人、或与本地的“活鬼”家庭联姻.此外,一般的家庭尽量不让自己的小孩与“活鬼”家庭的小孩在一起玩耍,这也会给小孩心灵留下阴影. (二)关于驱鬼 为处理“活鬼”与常人之间的关系,化解双方的矛盾,民间衍生出了驱鬼者和多种驱鬼办法.在所调查的地方主要有以下几种:(1)由家中有经验的长者担任驱鬼任务,这些人是非职业驱鬼者,一般法力不高,常用妥协的驱鬼,如以好言相劝、给被“活鬼”附身的人戴“高帽”夸奖、献上哈达以示尊贵等.但这种只起暂时缓和的作用,无法保证“活鬼”以后不再附体,要断除“活鬼”作祟,最终还得请活佛施法.(2)大多数的家庭每遇“活鬼”上身,就去请活佛.活佛可以说是职业降妖除魔者.僧人或活佛驱鬼,主要采用泼洒净水、念经、用念珠拍打、劝说等形式.(3)有的家庭则在占卜后,向寺庙提出念经消灾的请求,寺庙派僧人到民众家里念经做法,届时要用糌粑捏成“堕马”,即施与鬼类的食物,念完后要扔到极远的地方,有的民众把“堕马”悄悄仍到被称为“活鬼”的家门口,认为有压制邪气之功能. (三)镇服“活鬼” 镇服“活鬼”通常采用两种方法:一是民间宗教中形成一些镇服“活鬼”的习俗,如康区道孚县的扎巴地区认为女人中多数都是“活鬼”,故在缝制妇女服装时,在后背缝制一三角形布块,意为镇服妖气;有的则请寺院僧人举行直接针对某“活鬼”的宗教仪式;还有活佛为镇服“活鬼”直接将其娶为妻.在藏传中这种现象极其普遍,早在吐蕃时期就已有之.为解决宗教与现实生活的矛盾,藏族经院和民俗宗教中衍生出一种理论,认为活佛是某些佛的化身,在人间可以万法来引渡众生,其任何行为均有常人难以理解的合理性,妖艳的女“活鬼”一般难以制服,只有通过与活佛结婚才能使其驯服. 三、“活鬼”现象产生的传统观念调查 (一)民间的观念民间普遍认为,“活鬼”的产生有以下几种原因:⑴有些人先天就是“活鬼”.每个人出生时,常要请算命人或到寺院请人占卜吉凶,有些小孩出生日期属于凶时,那么此人的守护神为凶神,该人在以后的日子中将被人们认为是“活鬼”.⑵有些“活鬼”是世袭相传的.某个家庭的祖辈在很早的时代被认定为“活鬼”之后,其子孙后代不论男女均被认为是“活鬼”,永世延续.若一个“活鬼”与另一个非“活鬼”妻子或丈夫成婚,家庭中所有的子女也会被认为是“活鬼”.⑶民间宗教观念认为,世间众生原本皆是鬼,后因佛主慈悲为怀,教化众生,大多数人服从教化、弃恶从善,变成一般善趣众生;顽固不化者始终不肯皈依,从而变成“活鬼”. (二)甘孜县朗扎活佛的观点 活佛或寺院中的一般僧人是“活鬼”的判定者,也是“活鬼”文化现象的权威解释者.我们采访了甘孜县朗扎寺朗扎活佛,民间认为他是格萨尔王的大将丹玛的转世.他认为:“‘活鬼’之说在藏传经典中是不被认可的,民间关于‘活鬼’的传说有些是误传,我本人不相信活鬼一事”,他认为“此乃世人庸人自扰,相互猜疑所致.”活佛认为,“活鬼”与“死鬼”关系密切,世代为“活鬼”的家庭实际也受死鬼所累.可见,活佛不承认“活鬼”,但承认“死鬼”,并且认为一般人所谓的“活鬼”,实际上是被死鬼缠附的活人. 四、“活鬼”文化现象的分析和评价 (一)历史学解释 “活鬼”一词是在不断藏族化的过程中逐步出现的.后弘期时虽然民间普遍认同“活鬼”的存在,但因其与教理有悖,故在正统的经典中有关记载不多,但在一些历史著述中也可找到蛛丝马迹.灵魂观、鬼神观念几乎与藏族社会的历史同样长久,在藏族的民间故事、史诗、戏剧以及历史著作中大量涌现出神的力量与人的大无畏精神相结合获取战争最终胜利等神奇的情节.人们对现实世界的分类逐步有了人与非人的划分,如达仓宗巴·班觉桑布《汉藏史集》(藏文版)除将吐蕃等5个国家固定为有名之国外,将其邻国叙述为非人之国,这些鬼化邻国的倾向无疑也是“活鬼”观念的国家化. 在被称为伏藏作品的《玛尼全集》和《柱下遗教》等藏族经典中,有一则关于人类起源的神话,其大意为:在今西藏山南地区琼结县的贡布日山上,猕猴与罗刹女成婚,生下无数小猴,这些小猴逐渐演化为藏族的先民.此传说中罗刹女,一方面具有罗刹的特征,另一方面又具有人的性情,可以生儿育女,被奉为藏族先祖,称得上是最早的“活鬼”形象.这则神话的原型无从考证.在《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等著作中,这则神话被僧人进一步演绎,如在五世喇嘛的著述《西藏王臣记》中将猕猴和罗刹女生出的6个孩子的后代分为“类父性”与“类母性”两类,“前者思想敏锐,悲心广大而内心善良;后者多是赤面,恶业深重,禀性顽劣.”由这些记载可以推知,可能早在9世纪前后,就出现了人鬼合一的宗教理论,到15世纪以后的著作中,女性逐渐成为贪、嗔、痴之代名词,渐与鬼扯上关系,后来普遍存在的“活鬼”中女鬼危害大、“活鬼”多为女鬼等观念,在这里找到了雏形.可见,藏族的祖先就是神鬼之结合,母亲是最早的“活鬼”,繁衍的子孙后代中有“类母”的“活鬼”也就不足为奇了.与此相反,男性不仅为鬼数量少,危害小,而且总是处于较为尊贵的地位,并成为神的代言人和人神之间的桥梁.关于此,奥地利学者勒内·德·内贝斯基·沃杰科维次在《西藏的神灵与鬼怪》中说:“男性的代言神巫占绝大多数.那些据说会成为世间神的代言人的男性神巫,在藏传的体系中占有重要的位置,与此形成对照的是,占如此位置的女代言神巫仅有一至二名.”从历史资料看,女“活鬼”的出现可能与历史上的男尊女卑观念有关. 除了历史著作外,藏族大量的通俗文学作品中也充斥着男神女鬼等形象,如著名的长篇史诗《格萨尔》一方面出现了大量的女性人鬼或人神形象,其中格萨尔的妃子阿达拉姆最为典型,是人鬼形象的代表.另一方面,格萨尔既是人也是天神,他所征服的对象多属恶魔,可这些恶魔却同人一样作为君主用权利统治着一方百姓,亦人亦鬼的特点与“活鬼”形象相符.与现实道德标准、审美情趣以及历史发展方向相一致,“活鬼”文化的出现可以说是神与鬼的较量经久不衰,由思想观念延续并融入到人们日常社会生活中的结果.可见,“活鬼”文化现象的形成,一方面可能与灵魂观有关,另一方面,与藏族某些地方的男尊女卑观念密切相关.从史学角度看,藏族独特的“活鬼”文化由来已久,有深刻的历史原因,是藏族传统的历史观念与人们的思维模式相互影响、相互作用的结果. (二)历史唯物主释 马克思、恩格斯经典著作对于神学的许多观点对我们分析和评价“活鬼”现象具有重要的指导意义.关于灵魂观念产生的原因,恩格斯在《路德维西·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思想和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动.从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系.既然灵魂在人死时离开而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念.”正是由于人们的认识水平、生产力状况及时代的局限,藏区才产生了灵魂观念及其“活鬼”文化现象. 首先,藏族的灵魂观是“活鬼”文化产生的基础,是藏族在特定历史条件下的产物.藏族以农耕和游牧为主要生产和生活来源,生产力水平低下,认识自然、征服自然和改造自然的能力比较弱,生活很容易受到气候变化和自然条件的影响,不可预知的气候等变化都会打乱正常的生活秩序.人们常将风、雨、雷电是最常见的自然现象的发生与鬼神之说牵扯在一起,视为鬼怪破坏所致.在今天,旧的观念仍然残存,如“古人眼中认为风是阴险凶恶的魔鬼”、“每当天气阴沉、狂风乱作时,人们都认为今天不知哪里发生战争了”,“还传说若在你周围刮起凶猛的,其中一定附着鬼,那么你要吐几口唾液,赶紧躲开,否则受害无疑.” 其次,“活鬼”现象是灵魂观念在现实生活领域的延伸.在本教、传入以前,藏区各地流行原始宗教,信奉万物有灵,流行自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜.、本教认为,作为生物体承载的躯体死亡后,灵魂因生前所作的业力转生成不同的生灵,一般是在欲界的神、非天、人三善趣与饿鬼、傍生和地狱三恶趣等六道中轮回.其中有的因生前所作恶业,或因非自然死亡,不能正常投生,就转生到三恶趣,多数变成了鬼.在本教和传入康区以后,对各地的原始宗教观念进行了整合,于是进入了原始宗教、本教、、教、教等多种宗教共存合流的新时期,在民间产生了介乎于经院宗教和原始宗教间的民俗宗教,对社会和自然现象作了各自的阐释,在康区民间关于天灾人祸的原因有两种解释,如大面积的牲畜死亡、瘟疫流行等天灾常被认为是鬼所为;而某一家人的牲畜出现连续死亡或走失现象等都会被怀疑是熟悉自家情况的“活鬼”所为.可见,“鬼”、“活鬼”等都成为解释自然和社会现象的重要原因. (三)心理学解释 “活鬼”文化现象的存在和各种表现,在很大程度上与当事人的心理状况有关,可从心理学的角度加以解释. 首先,经调查发现,被“活鬼”附体者一般心脏都有问题或心理素质比较差.常人被“活鬼”附体后,会完全模仿“活鬼”的语言、表情和行为,代表“活鬼”说话,严重者会出现自残,甚至情况.由于怕知道“活鬼”上身后会心生恐惧,不利于以后的正常生活,所以按传统的习俗,一般不让当人知道,这样,有时就出现一家人中有二三个人在不同的时间被同一“活鬼”上身,但每个人都只知道对方被上身,而不知自己被上身的情形.“活鬼”附体有明显的个体差异,有些人从未被附身、有些人则是数次被附体.这之中有怎样的因素起着决定作用,当地人有两种不同看法:其一,认为与人的某种气数有关,人生下来就有保护神伴随左右,但当自己不注意洁净时易致使保护神离开,“活鬼”就趁虚而入.其二,在甘孜县生康乡的“活鬼”调查时,发现当地人普遍信奉“信则灵”、“不信则不灵”的理论.认为有很多被上身之人,由于他们非常相信这类灵异事件,又非常胆小,见到被称为是“活鬼”的人心生恐惧,就容易被“活鬼”上身.与此相反,如果是不信这类事情的人,或哪怕是相信也不惧怕的人就不会被“活鬼”上身,而且也不会有其它的困扰.这些现象说明,“活鬼”附身现象的发生与被附身者的心理素质有密切的关联,当地人所谓的“胆大胆小”实际是指应对具体突发事情时的综合能力,尤其是心理承受能力的好坏.对许多“活鬼”附身现象的“活鬼”与被附身者,通过客观的心理分析,都可以得出完全不同的答案. 其次,驱鬼行为实际上是比较朴素的精神分析和心理治疗.活佛的施法驱鬼实际上是一次心理疗伤.关于精神病的心理疗法,著名的专家约翰·威·伯利说:“对于病患者,……我们的工作不是让患者从自我中心中脱离出来,而是一直守在患者身旁”,“道士那样的安详宁静之中显出的严肃气氛,恐怕也就悟其一二了.”在藏族大多数人的心目中,活佛和徒有比较高的地位,是可以信赖的、甚至可以托付生命的人,本身就是精神医生.当他们以安详、宁静、庄严、肃穆的神态到来时,对患者是一种极大的精神安慰,能让其渐渐平静下来;然后活佛凭自己的经验,准确找出精神病源,加以言语开导;另外加上患者对活佛的无限信赖与尊敬的信念,综合作用产生了一种奇妙的医疗的效果.其实,这也是科学和宗教方法的结合.在藏区很少见到精神病患者,这应归功于寺院僧人在这方面的贡献.如果出现间歇性的精神心理病患,大多可得到僧人们的及时治疗. 在调查中还发现一个很重要的现象,多数被“活鬼”依附上身者是心脏病患者,有些甚至不断被“活鬼”上身.从心理学的角度,我们认为所谓被“活鬼”附身及其表现实际是程度不同的精神症.一般心脏病患者由于心理承受能力较弱,遇到困扰的事情,就无法承受自身的心理压力,出现被“活鬼”附身现象. 五、结语 笔者相信,随着自然科学的不断普及、社会的不断进步,过去神秘的事物现在已经有了科学的解释,有了现实的依据,不再神秘莫测.因此,越来越多的神秘传说正在销声匿迹,“活鬼”文化现象也在日趋淡化.表现在以下方面: 首先,“活鬼”文化赖以生存的社会基础正在发生变革.当代藏族生活从原有的固步自封中走出,经济生产大有转变,社会节奏越变越快,社会结构的各个方面都在发生变化,直接动摇了“活鬼”文化的社会基础.这些因素中,人口流动日趋频繁成为“活鬼”文化逐渐走向消亡的决定性因素.因为“活鬼”的认定、“活鬼”文化的传承总是依赖固定不变的人群,具有很强的区域性,一旦这种区域性被打破,这种特殊的民俗文化也就消亡了.当下新的经济特点造成新的人口布局,一个县城乃至小乡镇的原有人口结构受到冲击,近几年甘孜本地人口外流现象日趋严重,与此相应外地入住甘孜的人口明显增加,人口的大量流动对传统的社会结构造成强烈的冲击,致使传统的价值观逐步发生变化,对外流者人们不再谈论其是否诡异,对新迁入者人们更是无从知晓他们是否诡异. 其次,“活鬼”文化赖以存在的认识和心理基础也在发生变革.随着社会的不断进步发展,普通百姓的认知不断提高,不再单纯的相信某些存在的问题是属“活鬼”加害,越来越多的人们对“活鬼”现象的认识趋于客观化,寻求多种方法解决“活鬼”附身问题,请活佛驱鬼不再是唯一的.这种观念的转变不只是停留在表面现象,确实已走入人们的日常生活中.人们也逐渐由过去单纯依靠活佛驱邪的转换到借助医疗药物等并用的情况,甚至更多的人们只用医疗解决问题.至于天灾人祸的发生和预防虽然还有一定的宗教仪式,但通过电视、广播等各种传媒接受天气预报、科学知识,多用自然科学的认知解决为主.相信在未来的发展中,这种主观色彩很浓的社会文化将逐步被更为科学和合理、合法的社会生活及文化氛围所代替,我们也期待科学与民俗也能找到一些结合点,使其走向健康的新文化模式. 总之,“活鬼”文化在藏区各地都有不同的表现形式和口头流传,随着现代社会日新月异的生活快节奏及科学知识的不断普及,人们学会了更多地使用历史唯物主义的观点和方法来分析和看待各种问题,以科学的眼光看待各种神秘的自然和社会现象,“活鬼”等长期桎梏人们生活和心灵的神秘文化逐渐暴露在科学和理性的阳光之下,正在冰释消亡. 胡静,西南民族大学图书馆讲师 来源：《西南民族大学学报·人文社科版》2005年第11期 网站编辑：宋扬
汉武帝的巫蛊之祸是怎么回事，牵连了多少人
汉武帝时期，有一个惨绝人寰的事件，在历史上影响很深，就是“巫蛊事件”，巫蛊事件到底是怎么回事呢？又有多少人被牵连进来呢？听有书君慢慢道来。一、什么叫“巫蛊”？由于受认知条件的限制，过去的人们还是相信人间有神灵之类的事物存在的。一些别有用心的人，就想通过一些非正常手段，祈求鬼神加害于仇人或使人迷惑、发昏甚至疯狂，这种巫术就是巫蛊。由于巫蛊术的妖言惑众，给社会带来一些不安定因素，因此，历代历朝对巫蛊都严加惩治。比如汉朝法律规定，巫蛊者处死。巫蛊的具体办法是在一个木头小人上写下被之人的生辰八字，然后再把木头人的全身都扎上针，埋在被人的家的方向。二、汉武帝一次重病被巫师治好，因此对巫术深信不疑，为事件埋下了祸根。汉武帝刘彻晚年喜欢巡游天下。在一次巡游中忽然得了重病，歪打正着被巫师治好了。从此汉武帝便深信巫术。无数全国各地的巫师闻风而动，云集京城，经常用巫蛊迷惑百姓。女巫们来到宫中，教嫔妃们用巫术“防身”，好多妃子就埋木人得宠的妃子。嫔妃们为了争宠互相嫉妒，于是争相到汉武帝跟前告状，举报“情敌”用木人皇帝。一时间弄得宫里乌烟瘴气。汉武帝听了大怒，下令捕杀嫔妃和大臣。结果陈皇后被废，株连300人。巫蛊事件越来越猖獗，历史上称之为“巫蛊之祸”，其中以太子刘据的巫蛊案件影响最大。太子真是天底下最危险的“职业”，是啊，“高处不胜寒”，可怜的太子刘据真是躺着也“中枪”。三、皇帝的一个梦境，成了的导火索。一天中午，汉武帝午睡时做了一个梦，梦见有几千个木头人在打他。汉武帝从梦中惊醒，出了一身冷汗，惊魂未定的他急忙召见宠臣江充，讲述了这个恶梦。江充说：“皇上，肯定有人在用巫蛊你。”汉武帝一听大怒，马上令江充调查这件事，并派韩说、章赣、苏文协助。这个江充也是拿着鸡毛当令箭，唯恐天下不乱，他带人挨家挨户的找蛊，只要看见木人，无论贵族大臣还是平民百姓，一律办罪。其实他从地里挖出的木人，全是事先埋下的。跟随他的一个姓胡的巫师用烧红的铁钳施以重刑，很多人屈打成招，当时被陷害致死的官员、百姓多达数万人。无奈江充这些人靠着皇上的这个最有力的后盾作支撑，人们有冤无处诉。仗着皇上对自己的宠爱，江充不把任何人放在眼里。有一次太子刘据的仆人犯了法，江充毫不客气地没收了车马。太子来说情，江充不但不给面子，还上报了汉武帝。并得到了汉武帝的夸奖。江充害怕太子当上皇帝后报复自己，所以处心积虑地想除掉太子。这次终于找到了机会。江充率人在太子的住处和太子母亲卫子夫卫皇后的宫殿里四处挖掘，他将太子和皇后居住的宫室挖得如同菜地，以至于太子和皇后连放一张坐榻的地都没有。后来江充宣布在太子的住处挖出了6个扎满针的木人，和写有咒语的帛书，他得意洋洋地说要上奏皇上。太子非常震惊，要求去见汉武帝，但被江充一口回绝。四、太子出于自保，无奈走上了“反叛”的道路。太子惊恐万分，急忙问老师少傅石德该怎么办。石德说，现在皇上不在宫里，这件事可能是江充等人故意陷害你的，你不如伪造一张皇帝的文书先把江充抓起来审问，来个先发制人。于是太子听从了老师的建议，江充、韩说被杀死，而章赣、苏文逃走，并很快跑到皇帝面前，说太子谋反。昏庸的汉武帝听了勃然大怒，征调部队，平定“叛乱”。这时候太子刘据已经骑虎难下了，不得不释放长安的数万囚犯，给他们发放武器，进行抵抗。卫皇后也被卷了进来，令侍卫进行抵抗。双方在京城血战五天，死伤数万人。太子抵挡不住逃走，卫皇后。后太子走投无路，也。五、太子，可是物是人非，斯人已去，空留遗憾，昏庸的皇帝追悔莫及。一年以后，大臣车千秋上书为太子喊冤，汉武帝也觉得此事疑点太多，令车千秋调查，终于大白。汉武帝追悔莫及，盛怒之下将苏文烧死，杀光了江充的族人，又在长安建造了一座思子宫，并在太子的地方建造了一座归来望思台，以寄托哀思。汉武帝被奸人蒙蔽了，以致制造了如此大的惨案，不但搭上了自己一见钟情的卫皇后的性命，失去了太子，而且在巫蛊事件中，许多无辜的人也因这个事件死去，哀鸿遍野，民不聊生。这实在是他一生中最大的污点。午夜梦回时，想想因自己头脑发热，听信谗言，滥杀无辜，伤及亲人，汉武帝或许会痛心疾首、痛彻心扉吧？有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
上古时代的人，寿命怎么会那么长
一一首先“上古时代”这个词；我的理解是上古时代，就是距今很远很远开古时代，人生类刚岀现的时侯，才能称作上古时代的人。一一回答本题问到上古时代的人，寿命怎么会那么长？一一我的回答是一一不可能。是没有依据的，那时人类沒有文化文字记载传承，那我们现代人是怎么得知的呢？一一我想这可能是“后古时代”的人想像推测而以吧，传说上古人长寿的说法吧。一一我想从上古有人类的生命出现后，人类一定还是一个很弱的群体，当时的自然环境，对人类还需要去抗拒，奋斗，征服慢慢地去适应各方面的生活生存，根本谈不到长寿之福，只能为生存而奋斗。一一我们现代人来说，虽然在受到环境污染，食品上有添加剂之类的危险有害身体健康。一一但是从我们现在科学技术发展，医学现代化的发展，可以完全征服来自各方面对于人类健康的侵害危胁，我们现代人的寿命一般无病无祸的都能活到十岁，活到100多岁的也大有人在，我们平均生存岁数也在70多岁以上，可以肯定地说；现在人比上古人，更健康长寿！
巫蛊之祸真的是一场纯粹的错误吗
西汉征和元年，年迈的汉武帝正在甘泉宫中休养，近来身体的衰退和求仙问药的失败让花甲之年的汉武帝愈发疲惫。万千思绪涌上心头使这位老人有些昏昏沉沉，不知不觉间便迷迷糊糊的睡着了。在梦中，武帝发现一群小木偶围在他的身边，嘴里不停的叨念着一些听不懂的语言，一边又挥着手中的小木槌敲打汉武帝的头，武帝大声呼救却没有人应答。猛的一下汉武帝从噩梦中惊醒，睡眼惺忪间武帝隐约看到一个蒙面刺客手持宝剑闯入宫中，武帝急得大声呼喊:“快来护驾！有！有刺客！”侍卫们闻风而动，可那刺客却刹那间在武帝面前飘然不见了！年迈的汉武帝刘彻经过了这两件事，汉武帝病倒了，给武帝求仙炼药的方士说有人用巫蛊之术皇帝，才导致这些怪事发生。早在武帝即位初年，皇后陈阿娇就因为使用巫蛊之术卫子夫而被废，宫廷中人自此之后谈此色变。如今，巫蛊再度来临，让本就疑神疑鬼的汉武帝更加愤怒，武帝一生最大的污点——巫蛊之祸开始了！今天，我们再看这场人为灾难，巫蛊之祸真的是一场纯粹的错误吗？汉武帝又在其中扮演了一个怎样的角色呢？这场恐怖事件在一开始，巫蛊问题并没有展开的那么迅速，但随着汉武帝手下九卿之一的太仆公孙敬声的问题，这让这件事发酵的非常快。原来，这个公孙敬声出身名门，父亲是当朝丞相公孙贺，母亲是皇后卫子夫的姐姐，自己也因为家庭关系做了皇帝的御用司机。从小的娇生惯养让公孙敬声落下一身的坏毛病，以至于他胆大包天到敢挪用京城守备部队北军的军费一千九百万钱。不久事发，公孙敬声被捕入狱，爱子心切的公孙贺为了救儿子的命向汉武帝报告愿意捉拿悍匪朱安世来抵儿子的罪，汉武帝答应了。而公孙贺也不负众望的捉住了朱安世，可公孙贺怎么也不会想到这样做反而是搬起石头砸自己的脚，朱安世平日里没少搜集皇室公亲的八卦新闻，他为了报复公孙贺，在牢里上书汉武帝，不仅告发公孙敬声和汉武帝的女儿阳石公主有私情，还说公孙贺父子在家中暗中使用巫蛊之术，掩埋木偶皇帝，这无疑触碰到汉武帝的禁脔。多疑的汉武帝马上安排人追查，果然在公孙贺家中发现了木偶，公孙贺父子因此被杀，巫蛊之事也因为这起案子迅速扩大。丞相公孙贺剧照贺子敬声，代贺为太仆，父子并居公卿位。敬声以皇后姊子，骄奢不奉法，征和中擅用北军钱千九百万，发觉，下狱。是时，诏捕阳陵朱安世不能得，上求之急，贺自请逐捕安世以赎敬声罪。上许之。后果得安世。安世者，京师大侠也，闻贺欲以赎子，笑曰：“丞相祸及宗矣。南山之行不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”安世遂从狱中上书，告敬声与阳石公主私通，及使人巫祭祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。下有司案验贺，穷治所犯，遂父子死狱中，家族。——《汉书.公孙贺传》在巫蛊事件一开始武帝扮演的是一个多疑者形象。当公孙贺提出用朱安世来换公孙敬声的命时，汉武帝是答应的。但当公孙贺父子触及巫蛊字眼时，武帝的神经立马紧张起来了，在疑心的趋势下搜查了公孙贺的家，并在找到木偶后诛杀公孙贺满门。这说明此时的汉武帝还有理智，只是因为疑心太重一提到巫蛊马上和换了个人似的。在汉武帝处理公孙贺父子巫蛊案这件事上，有一些投机份子看出了汉武帝内心对巫蛊的恐惧，这些投机者中，以江充最为积极。他巧妙的利用了汉武帝的这种心理，有意把巫蛊事件扩大化，引导着汉武帝变成了一个者，用汉武帝的屠刀来清除自身的障碍，从而引发了武帝晚年父子相残的悲剧。江充向武帝进言:“想要让陛下的身体好起来，最根本的办法就是挖出那些埋在地下的木偶，并把者全部杀死！”武帝深以为然。于是，江充就开始了他的计划，先从被冷落的妃嫔宫中入手，严刑拷打，逼着他们供出所谓同党，一步步的把祸水引向皇后卫子夫和太子刘据。向武帝报告诬陷皇后和太子宫中也行巫蛊之术，太子起兵自卫。而此时的汉武帝已经杀红了眼，开始六亲不认，亲自指挥部队进行平叛，逼得太子最终自刎身亡，皇后卫子夫也随即自尽，晚年的汉武帝因为这虚无缥缈的巫蛊搞成了妻死子亡的悲剧，巫蛊之祸也因为太子刘据之死而达到最高峰！绣衣御史江充剧照秋七月，按道侯韩说、使者江充等掘蛊太子宫。壬午，太子与皇后谋斩充，以节发兵与丞相刘屈髦大战长安，死者数万人。庚寅，太子亡，皇后。初置城门屯兵。更节加黄旄。御史大夫暴胜之、司直田仁坐失纵，胜之，仁要斩。——《汉书.武帝纪》这一时期武帝扮演了一个者的形象，他被巫蛊蒙住了双眼，以至于对自己的亲生儿子也下得去手，受巫蛊之祸冤死者达数万之多，整个国家人心惶惶，巫蛊的破坏程度可见一斑。经历了一段时间的疯狂过后，回过神来的汉武帝开始有些清醒。痛失爱子与爱妻的感觉让他心如刀绞。浪子回头金不换，无论你年龄有多大。武帝开始反思自己的一生，而随后壶关三老与田千秋的上书给了汉武帝一个完美的台阶。此时的汉武帝开始痛定思痛，推行新政。巫蛊之祸对于汉武帝而言是一个契机，在天下百姓经历了数十年对外作战的沉重负担和巫蛊之祸的恐怖后，对于汉武帝晚年推行的新政才会倍感珍惜。同时，武帝做了两件非常有意义的事。对外出巡体察民情的汉武帝亲自下地耕田，这表明挥霍了一生的汉武帝终于开始关注民生，重视发展。随后汉武帝又借桑弘羊上书请求轮台屯田驻兵一事颁布《罪己诏》，希望通过文字手段来挽回那些已经背离大汉王朝的心。轮台罪己诏因此后人在评价汉武帝时总爱说秦皇汉武，汉武有秦皇之过，而无秦皇失国之险，就在于汉武帝在他生涯晚期可以刹得住车，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。利用巫蛊所造成的危害，汉武帝顺利的推行了自己的新政，不仅最大程度的弥补了自己的过失，也为后来的昭宣中兴奠定了基础。此时的汉武帝是一个悔过者形象，他用自己的实际行动为大汉子民做出了表率:巫蛊已经过去，未来会更美好！由于巫蛊之祸让汉武帝晚年丧子，虽然此时已经清醒并做了最大限度的弥补，但失去后继之君已经是不争的事实。不过，清醒过来的汉武帝是更为可怕的，他要利用这场巫蛊之祸，为后继之君清除障碍。当他确定了小儿子刘弗陵做继承人之后，一个计划已经在汉武帝心中展开。一方面，汉武帝大力提拔以田千秋，霍光等为首的新兴力量，为后继之君储备人才；另一方面，他还要用巫蛊来处理新君未来的绊脚石。首当其冲的就是丞相刘屈髦与大将军李广利，这二人密谋策划拥立昌邑王刘髆为帝之事汉武帝早已知晓。一个是百官之首的丞相，一个是统兵的大将军，这两个人搞在一起汉武帝是绝对不能容忍的，最简单的办法就是利用巫蛊言论进行清障。虽然这样造成了李广利率领七万汉军投降匈奴，刘屈髦被杀，但相比于新君顺利登基和大汉王朝的长治久安，这点代价是值得的，此时的巫蛊之祸在汉武帝眼里已经不再是邪术，而是清障的利器！李广利剧照其明年，贰师将军李广利将兵出击匈奴，丞相为祖道，送至渭桥，与广利辞决。广利曰“愿君侯早请昌邑王为太子。如立为帝，君侯长何忧乎”屈氂许诺。昌邑王者，贰师将军女弟李夫人子也。贰师女为屈氂子妻，故共欲立焉。是时，治巫蛊狱急，内者令郭穰告丞相夫人以丞相数有谴，使巫祠社，祝诅主上，有恶言，及与贰师共祷祠，欲令昌邑王为帝。有司奏请案验，罪至大逆不道。有诏载屈氂厨车以徇，要斩东市，妻子枭首华阳街。贰师将军妻子亦收。贰师闻之，降匈奴，宗族遂灭。——《汉书.刘屈髦传》此时的汉武帝在巫蛊之祸结束之际转化为一个清障者形象，利用巫蛊之说成功清除掉两个在未来道路上对新君威胁最大的臣子，坏成了好事！任何事物都有他的两面性，即使是可怕的巫蛊也是这样，关键在于使用他的人是一种什么样的心态。当巫蛊遇到昏聩的汉武帝时，它便是坏法乱国的邪术，而当他遇到清醒的汉武帝时，它又变成了新政的推手，清障的利器。就像今天核能一样，如果用于战争，世界上会多出无数个像广岛，长崎一样的悲惨城市，但如果我们合理利用，核能又会给我们的生产生活带来极大的方便，正是此理！
历史上的人物有哪些尴尬的死法
在古希腊有一项无比盛大的，男人们都会踊跃的参加，项目包括脱的去赛跑、脱的摔跤、脱的游泳之类。好吧，那不是搞基大会，是奥林匹克运动会。是希腊城邦产生战争之外英雄的地方，那帮肌肉加少年爱（希腊古典恋）用这玩意挥洒过剩的精力。在能查到资料中，摔跤这项运动有一个牛到爆炸的大神——科罗顿的米洛。这哥们拿了六次古希腊摔跤冠军、十次泛希腊运动会的摔跤冠军、九次宙斯纪念运动会的摔跤冠军。总之是古希腊所有运动会的大满贯选手。而且是一个恐怖的战士，他参加过巴克顿战役，这哥们带着冠军桂冠，披着狮子皮，大棒子抡的密不透风，猛的跟大力神赫拉克勒斯一样。人一出名就好显摆，米洛大哥以力气大出名，就经常显摆自己的力气。比如把一条布带系在头上，吸气靠太阳穴的鼓动把布带崩断。在比如把自己等身的青铜雕像抗在右肩，在左肩抗一头四岁的大牛到街上晃荡，然后在不放下雕像的情况下把牛宰杀并全部吃掉（这货是个饭桶吧？吃掉一头牛？）。显摆时间长了，也就成了习惯，有人没人的都想显摆一下。某天这哥们独自在森林里溜达，他看见了一棵奇怪的树。这棵树中间有个裂缝，正好能把手伸进去，于是米洛大哥决定给奥林匹亚山的诸神显摆下自己的力气，他要利用这个裂缝把那颗树掰断。大抵是这货如此装逼的行径真的被诸神看到了，很不幸的他的手被树夹住，怎么也挣脱不开。就这样天渐渐的黑下来，动物们开始出来觅食，远处一双双绿油油的眼睛闪烁着饥饿的光芒。好吧，再多形容也改变不了事实，这哥们被夹着手，又没法跑，就这么活活被狼群给吃掉了。其实我说了很多类似的故事，能总结的东西很明显，没事别嘚瑟，真的会遭雷劈的....
